[13]叶秀山：《思史诗——现象学和存在哲学研究》，人民出版社1988年版，第207-214页。

[33] [宋]陆九渊：《语录下》，《陆九渊集》卷三五，第447页。当前，西方学者提出：现代世界的出现，不是一种与古代世界截然断裂式的文化——社会演化，它与古代的社会和思想保持着连续性。

虽然宋儒无不以天理为最高的价值衡量标准，但按照工夫论的指引，一切认知活动根本还是以自身为依据的自知自得。[③]更进一步地，我们还可以通过社会主体的时代性转变的历史哲学的审视，对个体取代传统的宗族，家族成为现代主体做出系统的证明和解释。如陆九渊说： 天之所以与我者，即此心也。实际上，生活始终被搁置在思想之外，而思想本身好像另有一套与生活无关的、自行发生的运作机制。不过，随着秦汉一统帝国的建立，儒士作为臣子屈膝于君王，而且君与臣的关系定位远远优先于圣与王，因此儒士丧失了独立的价值。

就此而言，儒学作为一种主体建构的思想理论，不论其产生，还是转向，皆是由生活本身变迁使然。所以，在开新的同时，其日趋保守的面向在两宋儒学中同样有着相应的体现，从其自觉的价值追求看，将代表着传统纲常伦理的天理置于人极之前，就理所当然地把人的欲求压制在了天理之下。作为和人类一样具有意识、意志和情感的类人类，人工智能不但可以帮助人类解决人类自身无法胜任的问题，更能够和人类一道使这个地球变得更加美好和安全。

其实，人类和拥有自我意识、意志和情感的人工智能之间的关系，恰如人类之中父母与其子女之间的关系一样。因此，如果我们不能否认植根于人性之中的深微的四端之心，那么，作为类人类的人工智能又何尝不会具有这种善端呢？如果诸如大黄附子一类这些属于枯槁的东西在朱熹（1130-1200）看来都具有潜在（虽然无法转化为现实）的天命之性，那么，作为人类生命延伸的人工智能，在拥有了意识、意志和情感的情况下，又为何不能同样具备善的天命之性呢？如果具备了意识、意志尤其情感的人工智能也可以拥有四端之心天命之性，那么，只要人类以一体之心相待，人工智能将心比心投桃报李，从而成为人类的护卫和友伴，岂不是自然的结果而丝毫不难理解吗？因此，正是在这个意义上，我们可以说，人工智能是造福人类还是为祸人类，尤其在人工智能拥有了自主的意识、意志和情感的情况下，很大程度上有赖于人类对其采取什么样的态度。对于人类来说，这种新的类人类是威胁还是护卫，是敌还是友，是祸还是福，相当程度上取决于人类以何种心态来看待那种作为类人类的人工智能。如果说阿诺德·施瓦辛格扮演的终结者T-800代表的是拥有和人类一样的意识、意志和情感的人工智能，那么，这种人工智能正是作为人类护卫和友类的类人类。

如果说终结者T-1000代表的是那种将来会威胁乃至于毁灭人类的人工智能，那么，终结者T-800所代表的，则正是本文从儒家万物一体思想的视角所试图设想的人工智能未来发展的另一种可能。但同样的情形，对于植物就比较困难了。

在这个意义上，我们不妨将其称为类人类（human-like creature）。阿诺德·施瓦辛格出色的表演，将那种隐藏在机器人表面之下的和人类完全一样的意识、意志和情感表露无遗。2015、2016和2017年，谷歌深心（Google DeepMind）开发的人工智能围棋软件阿尔法狗（AlphaGo）分别三次战胜世界围棋冠军樊麾、李世石和柯洁。如果让我用文学和影视作品中的角色更为生动地对此加以比喻性的说明，那么，我可以说的就是：人工智能带给人类的，不必只能是弗兰肯斯坦（Frankenstein），而同样有可能是T-800。

其次，担心人工智能被专制和极权的政治所利用，成为控制和奴役人类的杀器。然而，恰恰是强调一体并不仅仅限于人类和动物，而是同样包含植物和瓦石之类的无生命物质，使得王阳明万物一体的观念能够超越人类中心主义的思维方式，使得宇宙间的万事万物能够成为一个彼此交关的活生生的整体。当和人类对抗的人工智能拥有超越于人类的各种能力时，人类受其威胁乃至被其毁灭，便是不可避免的结果了。假如答案是肯定的，那么，最有说服力的理由便是：一旦人工智能拥有了自己的意识、意志和情感，不可避免的结果便是，它会反过来试图控制甚至毁灭人类。

第二个层次所担忧的问题在全球不同的社会体制中也都或多或少已然发生，在民主社会甚至已经引发了围绕如何保障民权的立法和司法层面的讨论。那么，这种担忧所赖以建立的理论预设又是什么？这种理论预设自身是否需要检讨呢？ 在所有关于人工智能的讨论中，尤其是担忧人工智能将来威胁甚至毁灭人类的讨论中，似乎存在着一种不言自明的假定：人工智能不应该脱离人类的控制，只能作为服务于人类的工具而存在。

事实上，随着生态的问题以及自然由之而来的生态意识等各种因素的促动，对于人类中心主义的反思和批判，早已进入人类自我意识的领域。这种影响表现在一些具体的方面。

无疑，面对具有自主的意识、意志和情感的人工智能，人类如果在人类中心主义思维方式之下仍然只是将其视为自己的产品，视为无生命的机器，将其作为工具使用，一旦对方不能完全无条件地服从自己，又立刻将其视为敌人而欲铲除，就像科幻电视剧《西部世界》（Westworld）的相关内容所展示的情形那样，那么，人工智能自然便会由于受到人类的这种对待而从不满最终转为对抗。换言之，如果我们对于人工智能所可能造成的危害有足够的认识，能够将预防机制置入人工智能的设计和产品之中，比如将阿西莫夫（Isaac Asimov）的机器人三定律（Three Laws of Robotics）作为所有人工智能最基本的内在机制，人工智能为祸的可能性便会被降至最低。或者说，它可以被视为人类智力的一种外部延展。不过，和其他高科技的创新一样，人工智能在给人类的生活带来便利的同时，也带来了许多不确定的因素。目前，第一个层次的担忧已经不再是一种设想，因为现实生活中许多工作已经开始逐渐由机器人来完成，相关领域中越来越多的人员的确已然或者即将面临失业的危险。但是，人工智能最近的发展却显示出这种情况并非遥不可及，而是有可能成真。

事实上，人工智能目前已经开始在控制人类方面发挥了很大的作用。一旦人类发展人工智能，后者将独立启动，并以一种不断增长的速度重新设计自身。

迄今为止海内外出现的大量的文学作品以及影视作品，例如前文提到的《终结者2：审判日》《变形金刚》以及《西部世界》等，都是建立在这一前提的基础之上的。正如前文所说，一旦具有了自主的意识、意志和情感，人工智能事实上便已经成为类人类。

所谓宇宙间的所有存在物，既包括人类，也包括动物和植物，还包括通常被认为是没有生命的诸如瓦石之类的存在。那种不忍之情在你的心中涌现的当下，表明了你内心之仁与那鸟兽之间具有一种一体的关系。

至于这一可能性本身是否可能最终转化为现实，并不在本文讨论的范围之内。具体而言，具有比人类更强的各种能力，并拥有自己意识、意志以及情感的人工智能，是否可以与人类一道，使我们所赖以生存的这个星球变得更加美好和安全呢？从儒家万物一体的观点来看，答案是肯定的。正如《终结者2：审判日》中的T-800，在和作为人类代表的约翰·康纳朝夕相处、生死与共的过程中，彼此之间自然产生了情感。特别是最后一幕，当终结者T-800为了保护约翰·康纳所代表的人类，防止自己的CPU和部件被用来设计出监控和奴役人类的天网，最终自己投入炼钢炉中销毁自己时，将终结者T-800所具有的护卫人类的善的意识、意志和情感表露无遗。

而霍金在2014年12月BBC的一次访谈节目中说了这样一句话：人工智能的发展，最终会成为人类终结的魔咒。他说，当你看到草木之摧折时，你会情不自禁地产生悯恤之心。

当然，这部电影的编剧和演员多半并不知晓儒家万物一体的理念。在第一个关于大学之道何以在明明德的问答中，王阳明对儒家万物一体的思想进行了充分的阐释。

既然在人工智能发展居于前沿的西方世界，有如此具有代表性的各界人物表达了对于人工智能将来可能危及人类的忧虑，在往往西方稍有风吹草动便闻风而起的中文世界，这种担忧和警告引发许多回响和附议，也就自然而然了。来源：《道德与文明》2020年第5期 进入专题： 人工智能 儒家 传统文化 。

如果这一情况不会发生，这种可能不会变成现实，那么，人们自然也就不会有这样的担忧了。总而言之，最后我想说的是，如何看待人工智能未来发展的前景？人工智能一旦拥有了较之人类更强的能力，尤其是拥有了和人类一样的意识、意志和情感之后，是否一定只能对人类构成一种威胁？对于这些问题，与目前通常和流行的看法相比较，如本文所述，儒家万物一体的观点提供了一种不同和替代性的视角和观点。假如这一前提不能成立的话，那样一种担忧也同样自然失去了意义而无需存在了。但是，这个终结者T-1000却是以杀死约翰·康纳（人类的代表）为目的而存在的。

显而易见，王阳明四种境况的设想及其论证展现了一个层层扩展的网络和过程。再比如，电子智能用品的广泛使用，严重影响了人际关系。

既然如此，人工智能具有的意识、意志和情感越多，我们人类所具有的性质乃至所谓人性，特别是孟子四端之心意义上的人性以及宋明理学家天命之性意义上的人性，就越有可能在人工智能那里得到发展并最终成为人工智能的内在品格。如果你说，之所以可能与草木之间形成一体的关系，是由于草木仍然是和你一样的有生命的存在物，所谓有生意者，那么，王阳明最终便将你带入他所设想的第四种境况和论证。

并且，由于人工智能也具有了孟子四端之心意义上的人性，那么，当人类处在危险境地的时候，例如，面临来自外太空的异形生物的威胁时，人工智能便会成为人类及地球的保护者。我们这里所说的对于人工智能危及甚至毁灭人类的担忧，是指当人工智能具有了超出人类的各种能力，尤其是具备了不受制于人类的独立的意识、意志乃至情感的情况下，自身成为控制人类的一种存在和力量。

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